امروز:
سه شنبه 25 مهر 1396
بازدید :
741
تفسيرالميزان : سوره شمس آيات 15- 1


91-سورة الشمس مكية و هي خمس عشرة آية 15



الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :296


سورة الشمس‏


بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَ الشمْسِ وَ ضحَاهَا(1) وَ الْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا(2) وَ النهَارِ إِذَا جَلَّاهَا(3) وَ الَّيْلِ إِذَا يَغْشاهَا(4) وَ السمَاءِ وَ مَا بَنَاهَا(5) وَ الأَرْضِ وَ مَا طحَاهَا(6) وَ نَفْسٍ وَ مَا سوَّاهَا(7) فَأَلهَْمَهَا فجُورَهَا وَ تَقْوَاهَا(8) قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا(9) وَ قَدْ خَاب مَن دَساهَا(10) كَذَّبَت ثَمُودُ بِطغْوَاهَا(11) إِذِ انبَعَث أَشقَاهَا(12) فَقَالَ لهَُمْ رَسولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَ سقْيَهَا(13) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسوَّاهَا(14) وَ لا يخَاف عُقْبَهَا(15)


بيان


تذكر السورة أن فلاح الإنسان - و هو يعرف التقوى و الفجور بتعريف إلهي و إلهام باطني - أن يزكي نفسه و ينميها إنماء صالحا بتحليتها بالتقوى و تطهيرها من الفجور ، و الخيبة و الحرمان من السعادة لمن يدسيها ، و يستشهد لذلك بما جرى على ثمود من عذاب الاستئصال لما كذبوا رسولهم صالحا و عقروا الناقة ، و في ذلك تعريض لأهل مكة ، و السورة مكية بشهادة من سياقها .


قوله تعالى : « و الشمس و ضحاها » في المفردات ، : الضحى انبساط الشمس و امتداد النهار و سمي الوقت به انتهى .


و الضمير للشمس ، و فيالآية إقسام بالشمس و انبساط ضوئها على الأرض .


قوله تعالى : « و القمر إذا تلاها » عطف على الشمس و الضمير لها و إقسام بالقمر حال كونه تاليا للشمس ، و المراد بتلوه لها إن كان كسبه النور منها فالحال حال دائمة و إن كان طلوعه بعد غروبها فالإقسام به من حال كونه هلالا إلى حال تبدره .


قوله تعالى : « و النهار إذا جلاها » التجلية الإظهار و الإبراز ، و ضمير التأنيث للأرض ، و المعنى و أقسم بالنهار إذا أظهر الأرض للأبصار .


و قيل : ضمير الفاعل في « جلاها » للنهار و ضمير المفعول للشمس ، و المراد الإقسام بحال إظهار النهار للشمس فإنها تنجلي و تظهر إذا انبسط النهار ، و فيه أنه لا يلائم ما تقدمه فإن الشمس هي المظهرة للنهار دون العكس .


و قيل : الضمير المؤنث للدنيا ، و قيل : للظلمة ، و قيل : ضمير الفاعل لله تعالى و ضمير المفعول للشمس ، و المعنى و أقسم بالنهار إذا أظهر الله الشمس ، و هي وجوه بعيدة .


قوله تعالى : « و الليل إذا يغشاها » أي يغطي الأرض ، فالضمير للأرض كما في « جلاها »


الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :297


و قيل : للشمس و هو بعيد فالليل لا يغطي الشمس و إنما يغطي الأرض و ما عليها .


و التعبير عن غشيانالليل الأرض بالمضارع بخلاف تجلية النهار لها حيث قيل : « و النهار إذا جلاها و الليل إذا يغشاها » للدلالة على الحال ليكون فيه إيماء إلى غشيان الفجور الأرض في الزمن الحاضر الذي هو أوائل ظهور الدعوة الإسلامية لما تقدم أن بين هذه الأقسام و بين المقسم بها نوع اتصال و ارتباط ، هذا مضافا إلى رعاية الفواصل .


قوله تعالى : « و السماء و ما بناها و الأرض و ما طحاها » طحو الأرض و دحوها بسطها ، و « ما » في « و ما بناها » و « ما طحاها » موصولة ، و الذي بناها و طحاها هو الله تعالى و التعبير عنه تعالى بما دون من لإيثار الإبهام المفيد للتفخيم و التعجيب فالمعنى و أقسم بالسماء و الشي‏ء القوي العجيب الذي بناها و أقسم بالأرض و الشي‏ء القوي العجيب الذي بسطها .


و قيل : ما مصدرية و المعنى و أقسم بالسماء و بنائها و الأرض و طحوها ، و السياق - و فيه قوله : « و نفس و ما سواها فألهمها » إلخ - لا يساعده .


قوله تعالى : « و نفس و ما سواها » أي و أقسم بنفس و الشي‏ء ذي القدرة و العلم و الحكمة الذي سواها و رتب خلقتها و نظم أعضاءها و عدل بين قواها .


و تنكير « نفس » قيل : للتنكير ، و قيل : للتفخيم و لا يبعد أن يكون التنكير للإشارة إلى أن لها وصفا و أن لها نبأ .


و المراد بالنفس النفس الإنسانية مطلقا و قيل : المراد بها نفس آدم (عليه‏السلام‏) و لا يلائمه السياق و خاصة قوله : « قد أفلح من زكاها و قد خاب من دساها » إلا بالاستخدام على أنه لا موجب للتخصيص .


قوله تعالى : « فألهمها فجورها و تقواها » الفجور - على ما ذكره الراغب - شق ستر الديانة فالنهي الإلهي عن فعل أو عن ترك حجاب مضروب دونه حائل بين الإنسان و بينه و اقتراف المنهي عنه شق للستر و خرق للحجاب .


و التقوى - على ما ذكره الراغب - جعل النفس في وقاية مما يخاف ، و المراد بها بقرينة المقابلة في الآية بينها و بين الفجور التجنب عن الفجور و التحرز عن المنافي و قد فسرت في الرواية بأنها الورع عن محارم الله .


و الإلهام الإلقاء في الروع و هو إفاضته تعالى الصور العملية من تصور أو تصديق على النفس .



الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :298


و تعليق الإلهام على عنواني فجور النفس و تقواها للدلالة على أن المراد تعريفه تعالى للإنسان صفة فعله من تقوى أو فجور وراء تعريفه متن الفعل بعنوانه الأولي المشترك بين التقوى و الفجور كأكل المال مثلا المشترك بين أكل مال اليتيم الذي هو فجور و بين أكل مال نفسه الذي هو من التقوى ، و المباشرة المشتركة بين الزنا و هو فجور و النكاح و هو من التقوى و بالجملة المراد أنه تعالى عرف الإنسان كون ما يأتي به من فعل فجورا أو تقوى و ميز له ما هو تقوى مما هو فجور .


و تفريع الإلهام على التسوية في قوله : « و ما سواها فألهمها » إلخ للإشارة إلى أن إلهام الفجور و التقوى و هو العقل العملي من تكميل تسوية النفس فهو من نعوت خلقتها كما قال تعالى : « فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم » : الروم : 30 .


و إضافة الفجور و التقوى إلى ضمير النفس للإشارة إلى أن المراد بالفجور و التقوى الملهمين الفجور و التقوى المختصين بهذه النفس المذكورة و هي النفس الإنسانية و نفوس الجن على ما يظهر من الكتاب العزيز من كونهم مكلفين بالإيمان و العمل الصالح .


قوله تعالى : « قد أفلح من زكاها و قد خاب من دساها » الفلاح هو الظفر بالمطلوب و إدراك البغية ، و الخيبة خلافه ، و الزكاة نمو النبات نموا صالحا ذا بركة و التزكية إنماؤه كذلك ، و التدسي - و هو من الدس بقلب إحدى السينين ياء - إدخال الشي‏ء في الشي‏ء بضرب من الإخفاء ، و المراد بها بقرينة مقابله التزكية : الإنماء على غير ما يقتضيه طبعها و ركبت عليه نفسها .


و الآية أعني قوله : « قد أفلح » إلخ جواب القسم ، و قوله : « و قد خاب » إلخ معطوف عليه .


و التعبير بالتزكية و التدسي عن إصلاح النفس و إفسادها مبتن على ما يدل عليه قوله : « فألهمها فجورها و تقواها » على أن من كمال النفس الإنسانية أنها ملهمة مميزة - بحسب فطرتها - للفجور من التقوى أي إن الدين و هو الإسلام لله فيما يريده فطري للنفس فتحلية النفس بالتقوى تزكية و إنماء صالح و تزويد لها بما يمدها في بقائها قال تعالى : « و تزودوا فإن خير الزاد التقوى و اتقون يا أولي الألباب » : البقرة : 197 و أمرها في الفجور على خلاف التقوى .



الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :299


قوله تعالى : « كذبت ثمود بطغواها » الطغوى مصدر كالطغيان ، و الباء للسببية .


و الآية و ما يتلوها إلى آخر السورة استشهاد و تقرير لما تقدم من قوله « قد أفلح من زكاها » إلخ .


قوله تعالى : « إذ انبعث أشقاها » ظرف لقوله : « كذبت » أو لقوله : « بطغواها » و المراد بأشقى ثمود هو الذي عقر الناقة و اسمه على ما في الروايات قدار بن سالف و قد كان انبعاثه ببعث القوم كما تدل عليه الآيات التالية بما فيها من ضمائر الجمع .


قوله تعالى : « فقال لهم رسول الله ناقة الله و سقياها » المراد برسول الله صالح (عليه‏السلام‏) نبي ثمود ، و قوله : « ناقة الله » منصوب على التحذير ، و قوله : « و سقياها » معطوف عليه .


و المعنى فقال لهم صالح برسالة من الله : احذروا ناقة الله و سقياها و لا تتعرضوا لها بقتلها أو منعها عن نوبتها في شرب الماء ، و قد فصل الله القصة في سورة هود و غيرها .


قوله تعالى : « فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها » العقر إصابة أصل الشي‏ء و يطلق على نحر البعير و القتل ، و الدمدمة على الشي‏ء الإطباق عليه يقال : دمدم عليه القبر أي أطبقه عليه و المراد شمولهم بعذاب يقطع دابرهم و يمحو أثرهم بسبب ذنبهم .


و قوله : « فسواها » الظاهر أن الضمير لثمود باعتبار أنهم قبيلة أي فسواها بالأرض أو هو تسوية الأرض بمعنى تسطيحها و إعفاء ما فيها من ارتفاع و انخفاض .


و قيل : الضمير للدمدمة المفهومة من قوله : « فدمدم » و المعنى فسوى الدمدمة بينهم فلم يفلت منهم قوي و لا ضعيف و لا كبير و لا صغير .


قوله تعالى : « و لا يخاف عقباها » الضمير للدمدمة أو التسوية ، و الواو للاستئناف أو الحال .


و المعنى : و لا يخاف ربهم عاقبة الدمدمة عليهم و تسويتهم كما يخاف الملوك و الأقوياء عاقبة عقاب أعدائهم و تبعته ، لأن عواقب الأمور هي ما يريده و على وفق ما يأذن فيه فالآية قريبة المعنى من قوله تعالى : « لا يسأل عما يفعل و هم يسألون » : الأنبياء : 23 .


و قيل : ضمير « لا يخاف » للأشقى ، و المعنى و لا يخاف عاقر الناقة عقبى ما صنع بها .


و قيل : ضمير « لا يخاف » لصالح و ضمير « عقباها » للدمدمة و المعنى و لا يخاف صالح عقبى الدمدمة عليهم لثقته بالنجاة و ضعف الوجهين ظاهر .



الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :300


بحث روائي


في تفسير القمي، : في قوله تعالى : « و نفس و ما سواها » قال : خلقها و صورها .


و في المجمع ، و روى زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه‏السلام‏) في قوله تعالى : « فألهمها فجورها و تقواها » قال : بين لها ما يأتي و ما يترك ، و في قوله تعالى : « قد أفلح من زكاها » قال : قد أفلح من أطاع « و قد خاب من دساها » قال : قد خاب من عصى .


و في الدر المنثور ، أخرج أحمد و مسلم و ابن جرير و ابن المنذر و ابن مردويه عن عمران بن حصين أن رجلا قال : يا رسول الله أ رأيت ما يعمل الناس اليوم و يكدحون فيه شي‏ء قد قضي عليهم و مضى عليهم في قدر قد سبق ؟ أو فيما يستقبلون به نبيهم و اتخذت عليهم به الحجة ؟ قال : بل شي‏ء قضي عليهم . قال : فلم يعملون إذا ؟ قال : من كان الله خلقه لواحدة من المنزلتين هيأه لعملها و تصديق ذلك في كتاب الله « و نفس و ما سواها فألهمها فجورها و تقواها » .


أقول : قوله : أو فيما يستقبلون إلخ الظاهر أن الهمزة فيه للاستفهام و الواو للعطف و المعنى و هل في طاعتهم لنبيهم قضاء من الله و قدر قد سبق ؟ و قوله : فلم يعملون إذا ، أي فما معنى عملهم و استناد الفعل إليهم ؟ .


و قوله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) : من كانالله إلخ معناه أن وجوب صدور الفعل حسنة أو سيئة منهم بالنظر إلى القضاء و القدر السابقين لا ينافي إمكان صدوره بالنظر إلى الإنسان و اختياره ، و قد اتضح ذلك في الأبحاث السابقة من الكتاب مرارا .


و فيه ، أخرج ابن أبي حاتم و أبو الشيخ و ابن مردويه و الديلمي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس : سمعت رسول الله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) يقول : « قد أفلح من زكاها » الآية أفلحت نفس زكاها الله و خابت نفس خيبها الله من كل خير .


أقول : انتساب التزكية و التخييب إليه تعالى بوجه لا ينافي انتسابهما بالطاعة و المعصية إلى الإنسان .


و إنما ينتسب إلى الله سبحانه من الإضلال ما كان على طريق المجازاة كما قال : « و ما يضل به إلا الفاسقين » : البقرة : 26 .



الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :301


و في المجمع ، و قد صحت الرواية بالإسناد عن عثمان بن صهيب عن أبيه قال : قال رسول الله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) لعلي بن أبي طالب : من أشقى الأولين ؟ قال : عاقر الناقة . قال : صدقت فمن أشقى الآخرين ؟ قال : قلت : لا أعلم يا رسول الله . قال : الذي يضربك على هذه فأشار إلى يافوخة : . أقول : و روي فيه هذا المعنى أيضا عن عمار بن ياسر .


و في تفسير البرهان ، : و روى الثعلبي و الواحدي بإسنادهما عن عمار و عن عثمان بن صهيب و عن الضحاك و روى ابن مردويه بإسناده عن جابر بن سمرة و عن عمار و عن ابن عدي أو عن الضحاك و روى الخطيب في التاريخ ، عن جابر بن سمرة و روى الطبري و الموصلي و روى أحمد عن الضحاك عن عمار أنه قال : قال النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) : يا علي أشقى الأولين عاقر الناقة و أشقى الآخرين قاتلك ، و في رواية من يخضب هذه من هذا .

مطالب مرتبط :
* نام و نام خانوادگی :
*پست الکترونیک :
* متن نظر :