امروز:
سه شنبه 25 مهر 1396
بازدید :
653
تفسيرالميزان : سوره بينه آيات 8- 1


98- سورة البينة مدنية و هي ثمان آيات 8



الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :336


سورة البينة


بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ وَ الْمُشرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتى تَأْتِيهُمُ الْبَيِّنَةُ(1) رَسولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُوا صحُفاً مُّطهَّرَةً(2) فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ(3) وَ مَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَب إِلا مِن بَعْدِ مَا جَاءَتهُمُ الْبَيِّنَةُ(4) وَ مَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَ يُقِيمُوا الصلَوةَ وَ يُؤْتُوا الزَّكَوةَوَ ذَلِك دِينُ الْقَيِّمَةِ(5) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ وَ الْمُشرِكِينَ فى نَارِ جَهَنَّمَ خَلِدِينَ فِيهَاأُولَئك هُمْ شرُّ الْبرِيَّةِ(6) إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ أُولَئك هُمْ خَيرُ الْبرِيَّةِ(7) جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبهِمْ جَنَّت عَدْنٍ تجْرِى مِن تحْتهَا الأَنهَرُ خَلِدِينَ فِيهَا أَبَداًرَّضىَ اللَّهُ عَنهُمْ وَ رَضوا عَنْهُذَلِك لِمَنْ خَشىَ رَبَّهُ‏(8)


بيان


تسجل السورة رسالة محمد (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) لعامة أهل الكتاب و المشركين و بعبارة أخرى للمليين و غيرهم و هم عامة البشر فتفيد عموم الرسالة و أنها مما كانت تقتضيه السنة الإلهية - سنة الهداية - التي تشير إليها أمثال قوله تعالى : « إنا هديناه السبيل إما شاكرا و إما كفورا » : الإنسان : 3 ، و قوله : « و إن من أمة إلا خلا فيها نذير » : فاطر : 24 ، و تحتج على عموم دعوته (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) بأنها لا تتضمن إلا ما يصلح المجتمع الإنساني من الاعتقاد و العمل على ما سيتضح إن شاء الله .


و السورة تحتمل المكية و المدنية و إن كان سياقها بالمدنية أشبه .


قوله تعالى : « لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين منفكين حتى تأتيهم البينة » ظاهر الآيات - و هي في سياق يشير إلى قيام الحجة على الذين كفروا بالدعوة الإسلامية من أهل الكتاب و المشركين و على الذين أوتوا الكتاب حينما بدا فيهم الاختلاف - أن المراد هو الإشارة إلى أن الرسول (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) من مصاديق الحجة البينة القائمة على الناس التي تقتضي قيامها السنة الإلهية الجارية في عباده فقد كانت توجب مجي‏ء البينة إليهم كما أوجبته من قبل ما تفرقوا فيدينهم .


و على هذا فالمراد بالذين كفروا في الآية هم الكافرون بالدعوة النبوية الإسلامية من أهل الكتاب و المشركين ، و « من » في قوله : « من أهل الكتاب » للتبعيض لا للتبيين ، و قوله : و « المشركين » عطف على « أهل الكتاب » و المراد بهم غير أهل الكتاب من عبدة الأصنام و غيرهم .



الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :337


و قوله : « منفكين » من الانفكاك و هو الانفصال عن شدة اتصال ، و المراد به - على ما يستفاد من قوله : « حتى تأتيهم البينة » - انفكاكهم عما تقتضي سنة الهداية و البيان كان السنة الإلهية كانت قد أخذتهم و لم تكن تتركهم حتى تأتيهم البينة و لما أتتهم البينة تركتهم و شأنهم كما قال تعالى : « و ما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون » : التوبة : 115 .


و قوله : « حتى تأتيهم البينة » على ظاهره من الاستقبال و البينة هي الحجة الظاهرة و المعنى لم يكن الذين كفروا برسالة النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) أو بدعوته أو بالقرآن لينفكوا حتى تأتيهم البينة و البينة هي محمد (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) .


و للقوم اختلاف عجيب في تفسير الآية و معاني مفرداتها حتى قال بعضهم - على ما نقل - : إن الآية منأصعب الآيات القرآنية نظما و تفسيرا .


انتهى ، و الذي أوردناه من المعنى هو الذي يلائمه سياقها من غير تناقض بين الآيات و تدافع بين الجمل و المفردات ، و من أراد الاطلاع على تفصيل ما قيل و يقال فعليه أن يراجع المطولات .


قوله تعالى : « رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة » بيان للبينة و المراد به محمد رسول الله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) قطعا على ما يعطيه السياق .


و الصحف جمع صحيفة و هي ما يكتب فيها ، و المراد بها أجزاء القرآن النازلة و قد تكرر في كلامه تعالى إطلاق الصحف على أجزاء الكتب السماوية ومنها القرآن الكريم قال تعالى : « في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة » : عبس : 16 .


و المراد بكون الصحف مطهرة تقدسها من قذارة الباطل بمس الشياطين ، و قد تكرر منه تعالى أنه حق مصون من مداخلة الشياطين و قال : « لا يمسه إلا المطهرون » : الواقعة : 79 .


و قوله : « فيها كتب قيمة » الكتب جمع كتاب و معناه المكتوب و يطلق على اللوح و القرطاس و نحوهما المنقوشة فيها الألفاظ و على نفس الألفاظ التي تحكي عنها النقوش ، و ربما يطلق على المعاني بما أنها محكية بالألفاظ ، و يطلق أيضا على الحكم و القضاء يقال كتبعليه كذا أي قضى أن يفعل كذا قال تعالى : « كتب عليكم الصيام » : البقرة : 183 و قال : « كتب عليكم القتال » : البقرة : 216 .


و الظاهر أن المراد بالكتب التي في الصحف الأحكام و القضايا الإلهية المتعلقة بالاعتقاد


الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :338


و العمل ، و من الدليل عليه توصيفها بالقيامة فإنها من القيام بالشي‏ء بمعنى حفظه و مراعاة مصلحته و ضمان سعادته قال تعالى : « أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم » : يوسف : 40 ، و معلوم أن الصحف السماوية إنما تقوم بأمر المجتمع الإنساني و تحفظ مصلحته بما فيها من الأحكام و القضايا المتعلقة بالاعتقاد و العمل .


فمعنى الآيتين : الحجة البينة التي أتتهم رسول من الله يقرأ صحائف سماوية مطهرة من دنس الباطل في تلك الصحائف أحكام و قضايا قائمة بأمر المجتمع الإنساني حافظة لمصالحه .


قوله تعالى : « و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة » كانت الآية الأولى « لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب » إلخ تشير إلى كفرهم بالنبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) و كتابه المتضمن للدعوة الحقة و هذه الآية تشير إلى اختلافهم السابق على الدعوة الإسلامية و قد أشير إلى ذلك فيمواضع من القرآن الكريم كما قال تعالى : « و ما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم » : آل عمران : 19 إلى غير ذلك من الآيات .


و مجي‏ء البينة لهم هو البيان النبوي الذي تبين لهم في كتابهم أو أوضحه لهم أنبياؤهم قال تعالى : « و لما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة و لأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله و أطيعون إن الله هو ربي و ربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم » : الزخرف : 65 .


فإن قلت : ما باله تعرض لاختلاف أهل الكتاب و تفرقهم في مذاهبهم و لم يتعرض لتفرق المشركين و إعراضهم عن دين التوحيد و إنكارهم الرسالة .


قلت : لا يبعد أن يكون قوله : « و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب » إلخ شاملا للمشركين كما هو شامل لأهل الكتاب فقد بدل أهل الكتاب - و هم في عرف القرآن اليهود و النصارى و الصابئون و المجوس أو اليهود و النصارى - من الذين أوتوا الكتاب ، و التعبيران متغايران ، و قد صرح تعالى بأنه أنزل الكتاب - و هو الشريعة المفروضة عليهم الحاكمة في اختلافاتهم في أمور الحياة - أول ما بدا الاختلافات الحيوية بينهم ثم اختلفوا في الدين بعد تبين الحق لهم و قيام الحجة عليهم فعامة البشر آتاهم الله كتابا ثم اختلفوا فيه فمنهم من نسي ما أوتيه ، و منهم من أخذ به محرفا و منهم من حفظه و آمن به ، قال تعالى : « كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و أنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه و ما اختلف فيه إلا الذين أوتوه


الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :339


من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم » : البقرة : 213 و قد مر تفسير الآية .


و في هذا المعنى قوله تعالى : « تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - إلى أن قال - و لو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات و لكن اختلفوا فمنهم من آمن و منهم من كفر » : البقرة : 253 .


و بالجملة فالذين أوتوا الكتاب أعم من أهل الكتاب فقوله : « و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب » إلخ يشمل المشركين كما يشمل أهل الكتاب .


قوله تعالى : « و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء » إلخ ضمير « أمروا » للذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين أي لم يتضمن رسالة الرسول (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) و الكتب القيمة التي في صحف الوحي إلا أمرهم بعبادة الله تعالى بقيد الإخلاص في الدين فلا يشركوا به شيئا .


و قوله : « حنفاء » حال من ضمير الجمع و هو جمع حنيف من الحنف و هو الميل عن جانبي الإفراط و التفريط إلى حاق وسط الاعتدال و قد سمى الله تعالى الإسلام دينا حنيفا لأنه يأمر في جميع الأمور بلزوم الاعتدال و التحرز عن الإفراط و تفريط .


و قوله : « و يقيموا الصلاة و يؤتوا الزكاة » من قبيل ذكر الخاص بعد العام أو الجزء بعد الكل اهتماما بأمره فالصلاة و الزكاة على أركان الإسلام و هما التوجه العبودي الخاص إلى الله و إنفاق المال في الله .


و قوله : « و ذلك دين القيمة » أي دين الكتب القيمة على ما فسروا ، و المراد بالكتب القيمة إن كان جميع الكتب السماوية أعني كتاب نوح و من دونه من الأنبياء (عليهم‏السلام‏) فالمعنى أن هذا الذي أمروا به و دعوا إليه في الدعوة المحمدية هو الدين الذي كلفوا به في كتبهم القيمة و ليس بأمر بدع فدين الله واحد و عليهم أن يدينوا به لأنه القيم .


و إن كان المراد به ما كان يتلوه النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) من الكتب القيمة التي في الصحف المطهرة فالمعنى أنهم لم يؤمروا في الدعوة الإسلامية إلا بأحكام و قضايا هي القيمة الحافظة لمصالح المجتمع الإنساني فلا يسعهم إلا أن يؤمنوا بها و يتدينوا .


فالآية على أي حال تشير إلى كون دين التوحيد الذي يتضمنه القرآن الكريم المصدق لما بين يديه من الكتاب و المهيمن عليه فيما يأمر المجتمع البشري قائما بأمرهم حافظا


الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :340


لمصالح حياتهم كما يبينه بأوفى البيان قوله تعالى : « فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم » : الروم : 30 .


و بهذه الآية يكمل بيان عموم رسالة النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) و شمول الدعوة الإسلامية لعامة البشر فقوله : « لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين » إلخ يشير إلى أنه كانمن الواجب في سنة الهداية الإلهية أن تتم الحجة على من كفر بالدعوة من أهل الكتاب و المشركين ، و هؤلاء و إن كانوا بعض أهل الكتاب و المشركين لكن من الضروري أن لا فرق بين البعض و البعض في تعلق الدعوة فتعلقها بالبعض لا ينفك عن تعلقها بالكل .


و قوله : « رسول من الله » إلخ يشير إلى أن تلك البينة محمد (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) ، و قوله « و ما تفرق » إلخ يشير إلى أن تفرقهم و كفرهم السابق بالحق أيضا كان بعد مجي‏ء البينة .


و قوله : « و ما أمروا إلا ليعبدوا الله » إلخ يفيد أن الذي دعوا إليه و أمروا به دين قيم حافظ لمصالح المجتمع البشري فعليهم جميعا أن يؤمنوا به و لا يكفروا .


قوله تعالى : « إن الذين كفروا من أهل الكتاب و المشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية » لما فرغ من الإشارة إلى كفرهم بالبينة التي كانت توجبها سنة الهداية الإلهية و ما كانت تدعو إليه من الدين القيم أخذ في الإنذار و التبشير بوعيد الكفار و وعد المؤمنين ، و البرية الخلق ، و المعنى ظاهر .


قوله تعالى : « إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية » فيه قصر الخيرية في المؤمنين الصالحين كما أن في الآية السابقة قصر الشرية في الكفار .


قوله تعالى : « جزاؤهم عند ربهم - إلى قوله - ذلك لمن خشي ربه » العدن الاستقرار و الثبات فجنات عدن جنات خلود و دوام و توصيفها بقوله : « خالدين فيها أبدا » تأكيد بما يدل عليه الاسم .


و قوله : « رضي الله عنهم » الرضى منه تعالى صفة فعل و مصداقه الثواب الذي أعطاهموه جزاء لإيمانهم و عملهم الصالح .


و قوله : « ذلك لمن خشي ربه » علامة مضروبة لسعادة الدار الآخرة و قد قال تعالى : « إنما يخشى الله من عباده العلماء » : فاطر : 28 فالعلم بالله يستتبع الخشية منه ، و الخشية منه تستتبع الإيمان به بمعنى الالتزام القلبي بربوبيته و ألوهيته ثم العمل الصالح .


و اعلم أن لهم في تفسير مفردات هذه الآيات اختلافا شديدا و أقوالا كثيرة لا جدوى في التعرض لها من أراد الوقوف عليها فليراجع المطولات .



الميزان في تفسير القرآن ج : 20ص :341


بحث روائي


في تفسير القمي ، في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه‏السلام‏) قال : البينة محمد رسول الله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) .


و في الدر المنثور ، أخرج ابن مردويه عن عائشة قالت : قلت : يا رسول الله من أكرم الخلق على الله ؟ قال : يا عائشة أ ما تقرئين « إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات - أولئك هم خير البرية » ؟ و فيه ، أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) فأقبل علي فقال النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) : و الذي نفسي بيده إن هذا و شيعته لهم الفائزون يوم القيامة و نزلت « إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات - أولئك هم خير البرية » فكان أصحاب النبي (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) إذا أقبل علي قالوا : جاء خير البرية .


أقول : و روي هذا المعنى أيضا عن ابن عدي عن ابن عباس ، و أيضا عن ابن مردويه عن علي (عليه‏السلام‏) و رواه أيضا في البرهان ، عن الموفقبن أحمد في كتاب المناقب عن يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي عنه ، و كذا في المجمع ، عن كتاب شواهد التنزيل للحاكم عن يزيد بن شراحيل عنه ، و لفظه : سمعت عليا يقول : قبض رسول الله (صلى‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم‏) و أنا مسنده إلى صدري فقال : يا علي أ لم تسمع قول الله : « إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات - أولئك هم خير البرية » هم شيعتك و موعدي و موعدكم الحوض إذا اجتمع الأمم للحساب يدعون غرا محجلين .


و في المجمع ، عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس في قوله : « هم خير البرية » قال : نزلت في علي و أهل بيته

مطالب مرتبط :
* نام و نام خانوادگی :
*پست الکترونیک :
* متن نظر :